الدرس 01 : دلالات التوحيد ص 77

01 – حـــقـــيــقـــة الــتــّوحــيــد :
النّشاط 01 : التعرف على حقيقة التوحيد لغة واصطلاحا من خلال السندين 1 و 2 ص 77/78 المفردات من السند 01 ( تفرّده ، تنزهه ، خالق ، مدبّر ، ..)
أ – التعريف بالتوحيد :
* لــــغـة : وَالواحد: المنفرد<< المقايس في اللغة >>
وفي القاموس المحيط << التوحيدُ: الإيمانُ بالله وحدهُ. واللَّهُ الأَوحدُ والمُتَوَحِّدُ: ذُو الوَحْدانِيَّةِ. >>
جعل الشيء واحدا ونفي التّعدّد عنه
* اصطـــلاحــا : هو إفراد الله بما يختص به في الذّات والصفات والأفعال
ب – مميزات التّوحيد : السند 02 ص 78 قوله تعالى : {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} (91) سورة المؤمنون
* توحيد الذات : إفراد الذات الإلهية في جوهرها بالتّفرد ونفي التشبيه عنها كالأزلية ويسمى توحيد الألوهيّة
* توحيد الأفعال : توحيد في الخلق والتدبير والتّسيير ويسمّى توحيد الرّبوبيّة
* توحيد الصّفات : إفراد الله بصفات خاصة به ويسمى توحيد الصّفات
النّشاط 02 : الرسم ص 78 قال تعالى : { وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} (18) سورة المائدة
من الله الخلق الرجوع إلى الله
المصدر الكون والحياة والإنسان المصير
الخالق الرّجوع و البعث والخلود ولا يظلمون
وحدة المصدر والمصير

02 – أهمية عقيدة التّوحيد بالنسبة إلىالإنسان:
النّشاط 03 : السندات 03 و 04 ص78 كيف يمكن اعتبار التوحيد كرؤية متكاملة للكون ولدور الإنسان فيه ؟
أ – رؤية الموحّد للكون :
يشعر الموحد ب :
* انتفاء العبثية في الخلق( وجود غاية من الخلق )
* انتفاء الظلم في الخلق بتحقيق العدالة والمساواة أمام رب واحد
* تحديد المصدر والمصير هو الخالق وإليه المصير
* وضوح دوره في الوجود ( العبودية من خلال الاستخلاف )
* تحقيق التوازن والانسجام مع الكون وكل الموجودات فالكل من مخلوقات الله
*يحقّق للإنسان معرفة ذاته( وجود الله يعني وجوده)
* يمكن من تحديد الأدوار والمهام لكل الموجودات وخاصة الإنسان
رؤية الموحّد للكون تعتبر متكاملة ومنسجمة وتحقق له التواصل الإيجابي مع الكون و الطبيعة
ب– دور الموحّد :
يبرز من خلال الشعور بالواجب نحو : الله والنفس والخلق والمخلوقات

السند05 ص 79 لا إله إلاّ الله
واجبات نحو الله إرادة وتمييز عقلي سلوك اجتماعي جميع النّاس متشابهون
الصلاة ، الصوم ، الحج التفكر، البحث عن الأدلّة ،الاختيار الحر الصدق ، الأخلاق، التعاون المساواة،الحرية، عدم الخضوع لغير الله

عقيدة التوحيد تجعل الإنسان كائنا حرّا فلا يخضع لغير الله رب العالمين متواصلا مع مخلوقات الله
مرحلة التعليم الادماجي: أنـقد وأبـني مـوقـفـا :
علاقة التوحيد بمختلف أنماط السّلوك:الجدول ص 80 ك م
عنوان النّص : علاقة التّوحيد بمختلف أنماط السلوك الإنساني
الفقرة عنوان الفقرة أمثلة تتعارض مع معاني التّوحيد أمثلة تجسّم معاني التوحيد
01 التوحيد وتطهير العقول * الأوهام الفاسدة
* العقائد الخرافية * العبودية لإله واحد
* اكتمال المعرفة بالوجود
02 التوحيد والإرادة الإنسانيّة * الاعتقاد في الأولياء
* الاعتقاد في الدجّالين *الدعاء والتقرب لله وحده
* العمل الدائم مع الرّضا بالقدر
03 التوحيد والسّلطة الاجتماعيّة * تقليد المجتمع بغير وعي
* الخضوع للعادات والتقاليد * التمييز بين المعتقدات
* اختيار أنماط السّلوك بحسب الأوامر الإلهيّة
04 التّوحيد وتحقيق الوحدة الإنسانية * الفرقة والاختلاف
* الخصومات والخلافات * التعاون والتضامن
* التّآلف والتحابب والوحدة

أبعاد التوحيد

مرحلة التعليم المرتّب: أســتــثــمــر وأوظّــف
01 – علاقة التوحيد بانتظام سنن الكون :
النّشاط 01 : السند 01 ص 81 << فهو عالم ذو غاية وذو معنى>> << عالم يعيش ويحكي>>
النص الأصلي << يتجلى لأفها م البشر من خلال مخلوقاته>>

أ – رؤية الموحّد للكون:
* الكون منظم بشكل دقيق
* الكون أكثر إدهاشا وأشد عمقا بأسراره مما نعرفه إلى حدّ الآن
* الكون كأنه آلة واحدة متكاملة ذّات هدف واحد
* ا لوجود أوسع من العالم المادّي المحسوس ( يشمل عالمي الغيب والشهادة )
* للوجود حياة ( لا يعتبر آلة جامدة )
* للوجود وعي وفكر و إرادة وإحساس وجمال ...
الوجود مسخّر للإنسان

النّشاط 02 : السند 2 البقرة 163 والرسم ص 82

مظاهر التسخير أنشطة استثمار وتواصل مع الطبيعة
01 خلق السماوات والأرض معرفة الأشهر والسنين والاهتداء بالنجوم عند السفر .....
02 اختلاف الليل والنهار النوم بالليل والعمل بالنهار وتوفير حاجيات الإنسان....
03 الفلك تجري في البحر السفر والانتقال من مكان إلى آخر للتجارة أوالتعلم .....
04 نزول المطر من السماء الزراعة والفلاحة والسقي والشرب والغسل .......
05 بث الدواب العمل والسفر و توفير الجلد والصوف والطعام ....
06 حركة الرياح الطاقة والتلقيح للأشجار والسفر في البحر ....
07 السحب الاستفادة من تنقلها (سقي كل الأمكنة) الظل والاحتماء من الشمس

ب – دور الموحد في الكون :
النّشاط 03 : الآية 15 من سورة الملك والآية 20 من سورة العنكبوت +س3+س4 ص 83
* تحقيق التّواصل مع الطّبيعة من خلال التسخير والعمل والاستثمار الايجابي بما يحقق
التوازن بين مختلف المصالح والواجبات ( الله ، النفس ، الطبيعة ، كافة الناس ...)
* التعرف على أسرار الوجود واستثمارها
*تحقيق التواصل مع كل الناس رغم الاختلاف
02 – علاقة الموحد بالطبيعة:
أ – الشّعور بالذات : من خلال :
* الإحساس بأن للوجود معنى وهدف
* للوجود فلسفته( النظام والتسخير للإنسان)
الشّعور بالمسؤوليّة والجدّية في تحمل أمانة الاستخلاف في الأرض
قال الله تعالى بسورة الأحزاب 72 << إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا >>
ب – الوجود يدل على الموجد:
* معرفة الله
* معرفة الوجود : الدقة , ثبات القوانين , الشّمول , الاستقرار, الموضوعية
الوجود قابل للفهم والتحليل ويدل على وجود خالق ومنظّم له
دور الموحد التناغم مع الوجود من خلال العبودية والاستخلاف
واستثمار الكون بحسب المنهج الإلهي

مرحلة التعليم الادماجي: أنـقد وأبـني مـوقـفـا :
– نظرة الموحد للموت والحياة:
مفهوم الحياة يرتبط بالبداية والنّهاية فترة محدودة معدودة لا تحتمل التأخير في العمل
* لو كانت الحياة أبدية لما كان هنالك معنى للجدية والعمل والعجلة
للحياة معنى وغاية بوجود الموت قال الله تعالى بسورة البلد 4 << لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَد>>
دور الإنسان العمل الدائم لإثبات وجوده كخليفة لله تحقيقا للعبودية والتوحيد وقال بسورة الأنعام 162 << قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

الدّرس الثالث : الإيمان حــســن المــعــامــلــة (ك م ص 15)

الدّرس الثالث : الإيمان حــســن المــعــامــلــة (ك م ص 15)

التوجيهات :* مظاهر الاستقامة ( الكلمة الطيّبة ... ) * آثار الاستقامة ( فرديّة ،جماعيّة، دنيوية ، أخروية )

* دلالتها : صدق الإيمان ، قوّة الشّخصيّة ... )

ربط قضايا الدّرس بأمثلة من واقع العلاقات الاجتماعية

مرحلة الاستكشاف :

أتأمّل وأفهم :

أ - الوضعيّة : الآيات من 30 إلى 35 من سورة فصّلت << إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ ( 31) نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ( 32) وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ( 33) وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ( 34 ) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظ عَظِيمٍ (35)>>

ب – إشكالية الوضعيّة: ما علاقة الإيمان بالاستقامة ؟

ج – عناصر الإشكالية : * مظاهر الاستقامة * علاقة الإيمان بالاستقامة

مرحلة التّعلّيم المرتّب : أســتثــمر و أوظّـــف:

01 – مظاهر الاستقامة :

النّشاط 01 : أتلو وأتدبر السند 02 ص 16 و الآيتين 30 و 33 من سورة فصّلت << إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ 30 >> و<< وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا (33)>>

حدد صفات المؤمن: قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ + اسْتَقَامُوا + دَعَا إِلَى اللَّهِ + وَعَمِلَ صَالِحًا+ وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

أ – المظاهر :

* الإيمان بالله وببقيّة الأركان( القلب ) * توحيد الله والخضوع التّام له ( القلب و الأعضاء )

*الدعوة لله * العمل الصّالح (العمل بالأعضاء)* القول باللسان<< وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ >> (اللسان )

* الإيمان + العمل الصالح (الاستقامة )

الإيمان تصديق بالقلب وإقرار باللسان و عمل بالأعضاء

مسند أحمد - (ج 30 / ص 438)

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي أَمْرًا فِي الْإِسْلَامِ لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ قَالَ << قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَيَّ شَيْءٍ أَتَّقِي قَالَ فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى لِسَانِهِ >>

النّشاط 02 : تبين آثار الاستقامة من خلال( 1 ) قوله تعالى<< تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ>> << وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ>> << نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَة ِوَلَكُمْ فِيهَا>> << الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ>> << ذُو حَظ عَظِيمٍ >>

لاحظ صيغة الفرد والجماعة في الآيات من 30إلى 35 من سورة فصّلت

ب – الآثار:

الفرد	الجماعة
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا ، دَعَا ، وَعَمِلَ صَالِحًا ، وَقَالَ إِنَّنِي ، ادْفَعْ ، بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ ، ذُو حَظ عَظِيمٍ	قَالُوا ، اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ ، أَلَّا تَخَافُوا ، نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ ، الَّذِينَ صَبَرُوا
المبادرة والالتزام و الرقابة الذاتية (لا تتحقق لكل الناس ذُو حَظ عَظِيمٍ)	التعاون والتكامل والثواب عام لكل من يستحقه دون استثناء

*الآثار الفردية :

وثوق الصّلة بالله ، الفوز بالجنة * الصبر على المعاصي والسيئات والأذى والطّاعة

* قوّة الشّخصيّة بجهاد النّفس بكظم الغيظ واحتمال الأذى

الآثار الجماعيّة :

التعاون والتكامل ، حسن المعاملة قال تعالى: << وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ( 34 ) >>

الفوز في الدنيا والآخرة

02 – علاقة الإيمان بالاستقامة :

النّشاط 03 : حدّد دلالات الاستقامة وعلاقتها بالإيمان ؟ من خلال* السند 01 ص 16 و*قوله تعالى<< إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا>> << وَعَمِلَ صَالِحًا>> << ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن>> << إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا >> * وقوله تعالى :<< أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَِم اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ>> آل عمران 142

* صدق الإيمان من خلال الاستقامة والعمل الصالح بحسب مقتضيات الإيمان

* المعاملة بالحسنى: وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم<< ألا أخبركم بمن يحرم على النار أو بمن تحرم عليه النار تحرم على كل قريب هين لين سهل>> رواه الترمذي وقال حديث حسن ( المصدر: رياض الصالحين اسم المؤلف: النووي الكتاب الفقهي: كتاب فيه أبواب متفرقة الباب الفقهي: باب الحلم والأناة والرفق قال الله تعالى { والكاظم الجزء: 1 الصفحة: 176 )

لا بد من تحقيق التلازم بين الإيمان والاستقامة

مرحلة التّعليّم الإدماجي : أنقد وأبني موقفا:

النّشاط 04 : أنقد وأبني موقفا: سب الوالدين قد يكون مباشرا أو غير مباشر

من خلال السند ص 17 والآيتين 33 و 34 من سورة فصّلت تبيّن ضمانات تجنّب الوالدين التعرّض للسبّ

* تجنب الخصام واحتقار الآخرين * الاستقامة في السّلوك وتجنب سوء الأخلاق السند 02ص 16

* لا بد من دفع الأذى بالحسنى

الدرس 02 : الحرّية والقدر ص27

الدرس 02 : الحرّية والقدر ص27

المسألة	المحتوى	التّوجيهات		التّوقيت التّقديري
		المعـرفيّة	المنهجيّة والبيداغوجيّة
التّوحيد والحريّة	1. لتّوحيد وتحرير الإنسان 2. الحريّة في الفكر الإسلامي : - الحرية والقدر في معترك الأسباب	يهتمّ بـ : معالجة عقيدة التّوحيد باعتبارها محرّرة للإنسان من القيود والمعيقات (التّفسير الخرافي للظّواهر الكونيّة، الفرديّة والأنانيّة، الخمول والسلبيّة...). · حريّة الإنسان في علاقتها بتوحيد الله وعدله مقالات المتكلّمين والفلاسفة باعتبارها موارد تساعد المتعلّمين على التّفكير في القضيّة بعيدا عن العرض التّاريخي.	· الاشتغال على النّصوص القرآنيّة والنّبويّة المناسبة. · الاستعانة بشهادات دالّة تظهر دور عقيدة التّوحيد في تأكيد مسؤوليّة الإنسان وفعاليّته. · نقد بعض الاعتقادات السّاذجة التي تكرّس الفرديّة والسّلبيّة من أجل مساعدة المتعلّمين على بناء مواقف إيجابيّة من المسألة. نقد مختلف المقالات بما يبرز نسبيّتها.	5 ساعات

مرحلة الاستكشاف : أستكشف: الوضعية : ك م ص 27

ا - فهم الوضعية :

انقل الرسم على كراسك واملأ خاناته بما تراه مناسبا:

Ø الوضعية: سرد لحادثة وقعت مع الخليفة عمر رضي الله عنه وبعض الصحابة بالشام .

Ø موضوعها : ـ رفض عمر الدخول إلى أرض الطاعون و إنكار بعض الصحابة منهم أبو عبيدة بن الجراح عليه ، و تأييد غيرهم له .

Ø أهم العبارات : أ فرارا من قدر الله ؟ أفرمن قدر الله إلى قدر الله

ب - الاشكالية: اختلاف المسلمين في فهم القدر رغم اعتقادهم فيه

ج - محاور الاهتمام:

Ø المعالجة المفهومية (معنى القدر) ( ص 29)

Ø الاختلاف في القدر ( ص30 )

Ø القدر و الفاعلية ( ص31)

مرحلة التّعلّيم المرتّب : أســتثــمر و أوظّـــف:

01 – المعالجة المفهوميّة( معنى القدر): (ص 29)

أ – المصطلحات والمفاهيم:

Ø القضاء:
لغة : جاء في كتاب العين للفرهيدي: (100 ـ 170 هـ ـ 718 ـ 786 م)<< قَضَى يَقضي قَضاءً وقَضيّةً أي حَكَمَ.>> قال الله تعالى << فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا >> النساء 65

اصطلاحا: إرادة الله أن تكون الأشياء كما هي عليه في الواقع.

Ø القدر:
اقرأ السند (1ص29) . كيف تفهم كلمة "قدر" الوارد ذكرها في الآيتين (القمر 49) و (الحجر 21) ؟

ـ يقول الزرقاني :"أن لكل شيء في هذا الوجود نظاما يجري عليه ."

ـ توقف عند تفسير الزرقاني للقدر(س1 ) ثم نزّل هذا التعريف في السند 4 ص 29 .

ـ القدر هو النظام الذي يجري عليه هذا الوجود = سننه و ضروراته و حتمياته و أسبابه . و هو من وضع الله تعالى مقدّر هذا الكون .

مثال : أن الله وضع مقادير كوكب الأرض من حيث حجمها و كتلتها و مساحتها و بعدها عن الشمس و عن القمر ..فالله تعالى أراد هذه المقادير و أوجد الأرض عليها .

Ø لغة : التقدير، يقال: قدر الشيء أي بيّن مقداره وقدّر الشيء بالشيء، أي قاسه به وجعله على مقداره.

القدر والمقدار جعل الشيء بمقياس مخصوص أو وزن محدود قال الله تعالى { وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} (2) سورة الفرقان

اصطلاحا : ما قدّره الله سبحانه من القضاء وحكم به.‏ و هو تقدير الله سبحانه بعلمه المحيط بالأزل والأبد بوجود الأشياء، قبل وجودها ‏وبعد وجودها وما ستؤول إليه في المستقبل؛
قال ابن حجر في تعريفه: " المراد أنّ الله – تعالى – علم مقادير الأشياء وأزمانها قبل إيجادها، ثمّ أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد، فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وإرادته ".

Ø القضاء والقدر :
من العلماء من فرق بينهما ، ولعل الأقرب أنه لا فرق بين ( القضاء ) و ( القدر ) في المعنى فكلٌ منهما يدل على معنى الآخر مع ملاحظة أن لفظ القدر أكثر وروداً في نصوص الكتاب والسنة التي تدل على وجوب الإيمان بهذا الركن.
"والقضاء والقدر هو تقدير الله تعالى الأشياء في القدم، وعلمُه سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده، وعلى صفات مخصوصة، وكتابتُه سبحانه لذلك، ومشيئته له، ووقوعها على حسب ما قدّرها، وخلقُه لها"

السند (2ص29). ماذا فهمت من التصرفات الإلهية؟

القضاء في الأزل + وجود الموجودات مجتمعة في اللوح المحفوظ

والقدر في الدنيا + وجود الموجودات متفرقة في أعيان الموجودات

و الجزاء في الآخرة

ـ اللوح المحفوظ : هو ما يعبر به عن علم الله المطلق الأزلي

ـ الأعيان : الأشياء ـ الموجودات ـ المخلوقات .

ـ شرائطها : أسبابها ـ ضروراتها ـ حتمياتها .

ـ استفد مما سبق لنتوصل لتعريف للقضاء و تعريف للقدر

القضاء : هو حكم الله الواقع في الأزل بمشيئته تعالى بما سيكون عليه أمر الكون و الكائنات في وجودهم و أحوالهم في الدنيا والآخرة . و كتبه في كتاب علمه المسمى اللوح المحفوظ

القدر : هو إيجاد الكائنات و تسيير الأحداث في الدنيا و الآخرة بشكل مطابق لما سطّره الله في القضاء .

ب – الإيمان بالقضاء والقدر:

Ø الإيمان بالقضاء والقدر واجب، لأنه ركن من أركان الإيمان الستة

جاء في سنن الترمذى - (8 / 36) :<< قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ >>

Ø مراتب الإيمان بالقضاء والقدر: (س3 ص 29)

ـ مراتب الإيمان بالقضاء و القدر عند ابن القيم ، و هي أن يفهم المؤمن أن تقدير الله الأشياء يعني أن :

العلم :الإيمان بأن الله بكل شيء عليم قال تعالى { وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} (61) سورة يونس

الكتابة : كل ما هو كائن إلى يوم القيامة مكتوب في اللوح المحفوظ

قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :<< إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَقَالَ اكْتُبْ فَقَالَ مَا أَكْتُبُ قَالَ اكْتُبْ الْقَدَرَ مَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الْأَبَدِ >> سنن الترمذى - (8 / 51)

المشيئة : الإيمان بأن ما من حركة أو سكون في الكون إلا بمشيئة الله وقدرته وإرادته

الخلق : أن نؤمن بأن الله خلق أفعال العباد ومشيئتهم التي بها فعلوا الخير والشر

قال تعالى {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} (96) سورة الصافات

ـ ولا يعتبر مؤمنا بالقضاء و القدر من لم يؤمن بهذه المراتب الأربعة ؟

Ø الخوض في القدر:

جاء في سنن ابن ماجه - (1 / 93) << خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَصْحَابِهِ وَهُمْ يَخْتَصِمُونَ فِي الْقَدَرِ فَكَأَنَّمَا يُفْقَأُ فِي وَجْهِهِ حَبُّ الرُّمَّانِ مِنْ الْغَضَبِ فَقَالَ بِهَذَا أُمِرْتُمْ أَوْ لِهَذَا خُلِقْتُمْ تَضْرِبُونَ الْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ بِهَذَا هَلَكَتْ الْأُمَمُ قَبْلَكُمْ >>

التنازع في القدر يؤدي إلى : مخالفة أوامر الله ورسوله والانشغال عن العبادة بمفهومها الشامل والشعور بتعارض النصوص القرآنية والوقوع في الفتنة

النهي لا يعني رفض استثمار المسألة لبناء مواقف ايجابية تدعم الإيمان وتدفع للعمل والإبداع

02 – الاختلاف في القدر (ص 30 ) :

(س5+6ص30) حدد مختلف المواقف من القدر :

Ø موقف الجبرية س 6 ص 30 :

الجبر لغة : الإكراه والإرغام والقهر

واصطلاحاً: هو إكراه وإرغام من قبل الله سبحانه لعباده على فعل الأشياء حسنة كانت أم قبيحة من دون أية إرادة للرفض من قبل العباد .

بمعنى سلب الاختيار من شيء فى مجال تحقيق فعل من الأفعال المتعلّقة به. قال تعالى: {لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} (40) سورة يــس

الذين يقولون : إنا مجبرون على أفعالنا ، ويسندون الأفعال إلى الله - تعالى فلا تثبت للعبد شيئا كالجهمية أصحاب الجهم بن صفوان ، قالوا : لا قدرة للعبد أصلا

التأكيد على وحدانية الله في الخلق والتسيير / الإنسان غير مختار لأفعاله / الإنسان مجبر لا قدرة له والفعل ينسب له مجازا

غايتها الرد على نفاة القدر بالمبالغة في إثبات قدرة الله

Ø موقف المعتزلة والقدرية س5:

هم نفاة قدر الله ومشيئته عن أفعال الإنسان الاختيارية ومنهم المعتزلة التي أسسها واصل بن عطاء

التأكيد على مسؤولية الإنسان وعدل الله / الإنسان مختار في أفعاله / الإنسان خالق لأفعاله

غالوا في إثبات قدرة العبد واختياره فلا قيمة للثواب والعقاب إذا لم يكن الإنسان خالقا لفعله باختياره

المبالغة في إثبات عدل الله على حساب وحدانيته وقدرته

Ø موقف الأشاعرة وأهل السنة :

هي فرقة من متكلمي) مفكري) السُنّة ظهرت في بداية القرن الثالث الهجري في البصرة أسسها ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري اثر اختلافه مع استاذه الجبائي في مسألة الصلاح والأصلح، وتعد من اقوى التيارات الفكرية المواجهة للمذهب المعتزلي حتى صارت مذهبا رسميا للسنّة في جميع الاقطار بعد القرن السادس.

الأشاعرة من فرق أهل السنة مثل أهل الحديث والحنابلة وكذلك الماتريدية

محاولة الجمع بين الوحدانية والعدل / الله خالق للأفعال والإنسان مكتسب لها/ أفعال الإنسان منها الاختياري ومنها الاضطراري وكلها مخلوقة لله / الثواب والعقاب على كسب الفعل لا على خلقه

من خلال التمسك بما دل عليه النص من قرآن وسنة

03 – القدر والفاعلية ( س 2 ص 18):

أ – الفاعلية حسب الفرق الكلامية : س2ص33

كل الفرق الكلامية تؤكد على فاعلية الإنسان مع الاختلاف في المصطلحات المستخدمة مثل إحداث وخلق وكسب ويظهر هذا التأكيد خاصة عند المعتزلة والقدرية وأهل السنة

ب – الفاعلية والمسؤولية : س1ص33

يمكن أن نرتب هذه المصادر على النحو التالي :

أ ـ المصدر النقلي ممثلا في القرآن الكريم .

* حسب الماتريدي (س 1ص 31) يتضمن القرآن (آيات الأمر و النهي و آيات الوعد و الوعيد ) مما يحل الإنسان المسؤولية ويدفعه إلى الفاعلية بشكل ايجابي

ب ـ المصدر العقلي :

* يقول ابن رشد ( س2 ص 31 ): "من وجود الفاعل في الشاهد استدللنا على وجود الفاعل في الغائب"

ـ يستعمل ابن رشد قياس الغائب على الشاهد

ـ نفهم منه أن مشاهدة الفاعلية في الإنسان تدل منطقيا على أن الله فاعل

ج ـ المصدر الحسي :

ـ يقول ابن القيم ( س3 ص 32 ):" و الحس شاهد به فلا تقبل شبهة تقام على خلافه و يكون حكم تلك الشبهة حكم القدح في الضروريات فلا يلتفت إليه"

ـ نفهم أن الملاحظة العادية تدل على أن الإنسان من خلال نشاطه اليومي يمتلك القدرة على الفعل .

س 1 ص 33 قال تعالى : {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40) } سورة النجم

ارتباط العمل بالواجب ، أي بالمسؤولية . مما يعني الفعل الذي يساهم في التغيير الحضاري .

ج –جدلية التأويل : ص41

قال الغزالي << التأويل عبارة عن احتمال يعضده دليل يصير به أغلب على الظن من المعنى الذي يدل عليه الظاهر >>

التأويل عند علماء الكلام : صرف اللفظ عن ظاهر معناه إلى معنى آخر محتمل بقرينة لولاها ما ترك ظاهر اللفظ

نلاحظ المثال ص 41 بين الزمخشري و أبو السعود في شرح قوله تعالى {وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (93) سورة النحل

Ø اعتمد أصحاب الفرق على التأويل

Ø اعتمدوا على الآيات التي توافق مذهبهم وأولوا ما يخالفه واعتبروا تلك الآيات من المتشابه المحتاج إلى التأويل

Ø من أسباب الاختلاف بين المتكلمين في التأويل الاختلاف في تحديد الآيات المحكمة والآيات المتشابهة

Ø س 4 ص42 لا تعارض بين نصوص القرآن وإنما الاختلاف يعود إلى التأويل المذهبي وإلى الخلط بين الآيات ذات الشأن التكويني( المشيئة ) الخاصة بالله والآيات ذات الشأن التشريعي المتعلقة بالإنسان

من ذلك قوله تعالى في الشأن التكويني {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (82) سورة يــس

وفي الشأن التشريعي قوله : {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا} (58) سورة النساء

مرحلة التّعليّم الإدماجي :أقيّم مكتسباتي ( نش 1+2 ص45):

آراء أهل السنة ( التوسط بين الجبرية والقدرية )

يتفق جميع أهل السنة على :

الإيمان بالقدر ورفض الجبر المطلق وقول القدرية في الاستقلال عن الله في الفعل ورفض القول بخلق الفعل كما قالت المعتزلة

الإيمان بأن الله خالق كل شيء بما في ذلك الفعل الإنساني

إثبات حرية الإنسان ومسؤوليته أمام الله ( التأكيد على التوحيد والعدالة )

من أبرز الفرق نجد :

Ø الأشعرية : التي تعتمد على نظرية الكسب

نظرية الكسب الأشعرية تقر أن الوجود صادر عن الله ابتداء وللعبد قدرة على الاختيار والفعل قال محمد عبده في تعريف الكسب: صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله>> رسالة التوحيد>>
الكسب اقتران قدرة العبد بالفعل الذي يرغب القيام به دون أن تكون لقدرته أثر في إيجاد الفعل.

الفعل يكون من الله خلقا ومن العبد كسبا

الفعل الواحد مقدور لله للإيجاد وللعبد من جهة الكسب

قدرة العبد وإن لم تؤثّر في وجود ذلك الفعل، إلا أنّها أثّرت في صفة من صفات ذلك الفعل، وتلك الصفة هي المسماة بالكسب

Ø وأهل الحديث : ومنهم الإمامان مالك بن أنس وأحمد بن حنبل ..

Ø الماتوريدية : نسبة إلى أبي منصور الماتريدي (- 333هـ )

اختلف أهل السنة في :

مدى تأثير قدرة العبد في الفعل وعلاقتها بالأسباب والمسببات وعلاقتها بالقدرة الإلهية المطلقة

مع تحيات كمال بوهلال